最佳回答:

“无锡快餐随叫随到哪里有” 东西问丨黄晓枫、肖飞舸：从巴蜀乐舞文物看中外文化交流痕迹

东西问丨黄晓枫、肖飞舸：从巴蜀乐舞文物看中外文化交流痕迹

　　中新社成都5月18日电 题：黄晓枫、肖飞舸：从巴蜀乐舞文物看中外文化交换陈迹 　　中新社记者 岳依桐 　　三星堆的青铜铃、击之而鸣的虎钮錞(chún)于、形态各别的乐舞俑、内容丰硕的画像砖石……古韵今声，种类繁多、形制多样的乐舞文物让汗青的旋律至今仍在回响。巴蜀地域作为丝绸之路的主要站点，所出土的乐舞文物不但揭示了先平易近乐不雅、安逸的精力内核，也见证了文化的交换融合。 　　5月18日正值国际博物馆日，中新社“工具问”专访成都博物馆副馆长黄晓枫、成都会美术馆副馆长肖飞舸，一窥巴蜀乐舞文物背后逾越数千年的文化交换脉络。 视频：【工具问】藏在汗青旋律中的巴蜀乐舞文物 因何见证古今文化交换？来历：中国新闻网 　　现将访谈实录摘要以下： 　　中新社记者：分歧时期的巴蜀乐舞显现出如何的文化特点？反应了巴蜀先平易近如何的精力内核？ 　　黄晓枫：巴蜀年夜地各个期间都有乐舞文物出土，音乐和跳舞相伴人们糊口始终。商周期间，铜铃、石磬等代表性器物首要办事于祭奠礼节。秦并巴蜀后，乐舞文化逐步深切苍生糊口其实不断丰硕、成长，呈现于更多糊口场景中。巴蜀地域的乐舞文化显现出较着的处所特点，表现了公众乐不雅、安逸的糊口立场。好比成都出土的东汉陶俳优俑(常被称为“说唱俑”)，伸出舌头年夜笑，夸大的身形和脸色极具传染力。现实上，从唐朝到五代十国，成都乐舞都很是昌隆，从“诗圣”杜甫的“喧然名城市，吹箫间笙簧”“锦城丝管日纷纭，半入江风半入云”等名句，便可见一斑。 东汉陶俳优俑(常被称为“说唱俑”)。　中新社记者 岳依桐 摄 　　肖飞舸：前人云“衣食足尔后礼义兴”，艺术文化是对社会和经济糊口的一种反应。先秦期间，巴蜀地域的乐舞文化个性化较为凸起，表现出万物有灵的生命力和不受束缚的奔放之感。时至两汉，巴蜀乐舞文化和华夏甚至西域的交换变多，平易近间味道日渐浓烈，并更多显现出一种放松、游戏的状况。到了唐宋期间，巴蜀与华夏地域的乐舞文化融会加倍慎密，流露出的文气、文韵就更足了。总的来讲，巴蜀地域自古政局较为不变，经济也比力发财，苍生乐不雅的糊口立场也反应在包罗乐舞在内的文化形态上。 　　中新社记者：乐舞文物是若何见证古时巴蜀地域与华夏地域文化交换的？ 　　黄晓枫：秦并巴蜀后，年夜量移平易近进入该区域，促使巴蜀与华夏的联系加倍慎密，交换加倍频仍。以乐舞百戏之风昌隆的汉朝为例，汉朝乐舞已逐步解脱“礼乐”束厄局促，显现出加倍多样的情势，城市歌舞宴乐场景的丰硕与多样化，也年夜年夜增进了乐舞成长。 成都博物馆馆藏的“盘鼓舞俑”。　中新社记者 岳依桐 摄 　　那时，“盘鼓舞”广为风行。这类跳舞以盘和鼓为根基舞具，舞者随伐鼓节奏跳踏盘上。洛阳博物馆的“七盘女舞俑”活泼显现了该跳舞场景，近似的还有成都博物馆馆藏的“盘鼓舞俑”和四川博物院馆藏的“七盘舞画像砖”。三件文物上显现的舞者衣饰、道具和跳舞形态都很接近，可以看到那时乐舞文化彼此交换且趋同的一种现象。 　　唐朝中晚期，唐玄宗与唐僖宗前后入蜀避乱，将多量宫庭乐人带入蜀地，使唐朝丰硕的燕乐在蜀地获得了很好保存和延续，也增进了巴蜀地域与华夏的乐舞文化交换。《资治通鉴》记录：“是时唐衣冠之族多避乱在蜀，蜀主礼而用之，使修举故事，故其典章文物有唐之遗风。”前蜀建国皇帝王建永陵棺床石刻浮雕“二十四伎乐”，就展现了晚唐宫庭燕乐绮丽壮不雅的气象。 　　中新社记者：经由过程巴蜀乐舞文物，可以找到哪些中外乐舞文化“交响”的证据？ 　　肖飞舸：以人首鸟身的迦陵频伽(佛国世界里的一种神鸟，常被称为“妙音鸟”)形象为例，包括此元素的乐舞文物在中国多地均有发现，巴蜀地域不过如是。但其实迦陵频伽的形象来历于希腊神话中的海妖塞壬，传到印度后与释教文化相连系，本来较为凶暴的形象逐步柔和，后又随释教文化传至中国，与中国传统文化连系，变得加倍优美。 　　再好比成都会新都区出土的一件东汉驼舞画像砖上，一胡人跪坐在骆驼上，甩袖击建鼓，申明巴蜀地域那时已经由过程丝绸之路与西域展开了乐舞文化交换。驼舞主题的文物在中国良多处所均有发现，每件文物背后，都有清楚的文化传布、交换链条。 　　黄晓枫：属于“坐部伎”系统的成都永陵“二十四伎乐”就长短常典型的例子。“二十四伎乐”是后蜀宫庭乐队，由2个舞伎和22个乐伎构成。乐器种类多达20种，有篪、排箫、笙、笛、筝等五种汉族传统乐器，还有曲项琵琶、竖箜篌、螺贝、答腊鼓、钹、拍板等15种外来乐器，足见那时巴蜀与西域乐舞文化交换之深切。 　　这类交换不单单表现在宫庭中。成都作为后蜀期间的“浊世乐园”，家养歌舞乐队的环境其实不少见，这也是彼时贵族们安闲糊口的一种表现。好比，在成都博物馆展出的后蜀建国元勋赵廷隐的墓葬出土器物中，也有一支脸色动作活泼且各司其职的陶俑“乐队”，吹奏的乐器一样兼具汉风、胡风。 　　别的，赵廷隐墓出土了一件彩绘陶花冠女舞俑，从肢体形态、穿戴妆扮来看，舞俑所演绎的是柘(zhè)枝舞。这类舞与胡旋舞都是从西域传入华夏的健舞，曾十分风行。而这件陶俑在成都出土，申明柘枝舞也为巴蜀先平易近所爱好。在乐舞文物上可以寻觅到的中外文化交换陈迹良多，这类交换是在丝绸之路增进商贸、文化交换繁华的年夜布景下，天然产生的。 演绎柘枝舞的彩绘陶花冠女舞俑。　中新社记者 岳依桐 摄 　　中新社记者：为什么巴蜀甚至中国乐舞文化逾越千年仍朝气蓬勃，至今还是中外文化交换的主要载体？ 　　黄晓枫：中汉文明积厚流光、耐久弥新，其要害在于传承、立异的气力，这也是乐舞文化至今仍布满生气的要害。非论是用现代手段回复复兴的古乐曲，仍是经由过程壁画还原的跳舞，都是在这片广袤地盘上生发出来的艺术创作，从古至今甚至将来，这些文化自己，就是最好的中交际流载体。 　　肖飞舸：包罗乐舞在内的艺术，现实上是跨文化交换中最好的载体，由于它可以超出说话的限制，更轻易超出个性，构成共性，直击人心。乐舞文化作为中国传统文化的主要分支，颠末数千年沉淀、成长，其个性特点愈发光鲜，自己就会让受众线人一新。我认为中汉文明至今依然魅力不减、朝气蓬勃的要害缘由之一，就在于它不竭与时期成长相融会。 　　固然文化交换始终与经济来往相伴，但它毫不是一个抽象的概念，最后城市落在人与人之间的交换上。文化“走出去”是一种必定趋向，而在传布、交换的过程当中，文化自己也会实现再成长。现在，深挚的汗青文化底蕴经现代化体例诠释，不但能发生强烈的视觉张力，也能让中国传统文化更好地“走出去”。好比“新生”的“二十四伎乐”、走向国际舞台的中国传统乐器等，都经由过程立异的传布说话、传布手段，讲出了新的故事。(完) 　　受访者简介： 成都博物馆副馆长黄晓枫接管中新社记者专访。中新社记者 张浪 摄 　　黄晓枫，成都博物馆总策展人、副馆长，汗青学博士，文博研究馆员。中国博物馆协会城市博物馆专业委员会副主任委员，中国古陶瓷学会理事，成都博物馆协会摆设专业委员会主任委员。2009年最先介入成都博物馆新馆扶植，牵头《花重锦官城——成都汗青文化摆设·古代篇》展览内容筹谋工作，该展览荣获第十六届全国博物馆十年夜摆设精品保举精品奖。 成都美术馆副馆长肖飞舸接管中新社记者专访。中新社记者 张浪 摄 　　肖飞舸，成都会美术馆副馆长、策展人、文博研究馆员。前后就职于尤伦斯艺术中间、金沙遗址博物馆、成都博物馆等机构。2021年任成都会美术馆副馆长，介入成都会美术馆新馆开馆运营，成功筹谋举行2021成都双年展、2023成都双年展等年夜型国际化综合展览。 【编纂:曹子健】。